此書是作者平日看陰陽宅實踐的事實，再加以堪輿理則的解說， 使實踐與理論合而為一，可讓讀者找到真正的風水地，尋龍點穴， 運用各家理氣立向，收到收山出煞之效果。完全排除時下專談易理卦理， 落入空談說玄的窠臼。 序 文 　　自從我出了一本薄薄的「奇龍怪穴記」後，可算是 譽滿寶島，袛要看到這本書的讀者，不是停下筷箸、 一定要把它讀完後才肯吃飯；就是夜不就眠，也一定把 它看完後才願安枕；或是馬上打電話來說：「我是您奇龍 怪穴記的讀者，這本書寫得真好，把山都寫活啦！ 我也跟著您的文章上山去了……」或是在他讀完後， 就馬上移樽駕臨來問這問那；甚至更經常有人讀完該書後， 就馬上跑到現地去尋龍穴去了。這種的情形，五、六年來， 一直受著愛好風水的同好們謬讚著；我真是既感激又慚愧， 總覺得自己對社會大眾，並沒有多大的貢獻，在堪輿學上 也沒有特殊的建樹，還要繼續學習，潛心研究， 才對得起大家的關愛哩！ 又有許多朋友常常催著我，要我再寫一本書，我總是 感慨地回答他說：「我真沒有本事再寫什麼了，這是要絞腦汁 的事呀！同時更要有具體的資料，作為素材，爾後寫起來 才能夠發揮，也才能真正寫出有價值的好書出來的呀！」 加之鄙人年事已高，不能和年輕的小伙子們比較了； 頭腦聰明，筆力勁強，常常一年可出二、三本書，他們都是 滿腹經綸，能編能寫，可以無中生有寫出長篇大論的 文章出來，真令人佩服得五體投地啊！所以，我常常 自嘆人老了，無用了，後生可畏，豈可與之競賽？ 有時候又覺得是要寫一點什麼遺留人間作為紀念才好， 這樣一想，又興起了我執筆沈浪潮。可是我又是一個懶人， 如要把古人的書重編排抄一遍，則又感到太無聊而沒有 這樣的興趣，就連我自己投稿時要我重抄一遍或印一份 留個底稿，我都不起勁，所以常常後悔，而遺失了許多 可貴的資料。想來想去，袛有盡自己手中僅有的材料， 再加以原則運用的說明，或不失為一個好的構想。如此， 既可使讀者了解原則的來源及其運用要領，又可使讀者對 堪輿各家原則之價值有進一步的深入了解。並定名本書為 (我看風水的心得)。 上面所提到的各家堪輿原則，也就是俗稱三元、三合、 和天星(即賴布衣的催官法－－包括撥砂法及輔星水法)了； 關於這三大派的原則，我曾花了很多年工夫，也研究了 好多遍，也迷糊了我好多年，時而又覺得三元有道理， 時而又覺得三合也一樣有靈驗，再看看天星，更是有砂水 併用的獨到，到最後究竟那一家好，我也糊塗不清楚了， 因此，我常常發牢騷罵古人亂七八糟，罵了以後，又常發覺到 它仍有真理的地方，真是感慨萬千，莫衷一是啊！ 因此我平日寫下了好多感想和認識，特在此抄錄一遍， 提供讀者們做參考： 一. 我對各家學說的評論－－ 　　對於堪輿學說方面的知識，我已了解了不少了， 雖說尚未臻至精之境，但各家學派的精神，我都已知之； 尤其在立向方面，經過六。七年來的自研自鑽，大概都已 深明要領了；說穿了，所謂理氣者，其重點只是說明一個 立向之道而已。無論三元、三合、天星，都是遵照河圖洛書、 先後天八卦、陰陽交媾之理，以求向中收山出煞而邀福吧了。 究竟是那一家靈驗呢？這完全要經過事實的考驗始足 可憑的，如果袛是自己排卦亂說，吾道合河之理，吾學乃 古仙名師真傳，豈是會令人徵信哉？而欲有如楊救貧或 賴布衣那樣為人作福、能克期克應者，誠未之聞也。 那我又如何去獲得這些真學問呢？袛有在古人的名著中 去探索了，但盡信書，又不如無書，因書中的偽說，一樣有 很多都是自編自唱的，最壞的是假託楊曾廖賴的真傳， 弄得真假莫辨，太令人迷惑不解了。就如蔣大鴻可說是 明末以來三元的祖師了，他竟也將青囊經序刪改了三分之一， 削足適履以去符合他註解天玉寶照等經的釋義，三合家 是三合家的說法，三元三元家的說法，竟將古代傳留下來 的真學問，搞得面目全非，真是可惜。 迷糊中不知看了好多書，先以三元派的為主， 如地理辨正，地理合壁，玄龍經，地理正宗，三元地理 一脈真傳，和近年來所出版的沈氏玄空學，和孔氏玄空學等， 莫不全力以赴去研究它們，尤其在六十三年時還手抄了 一部十幾萬字的四祕全書(因當時書店中尚無翻版)， 還看了其他的很多三元本，尤其對地理辨正疏中，張心言 用卦理註解的小字，都用放大鏡詳細地去研讀。 讀了這多三元書。才知道它們也分了好多派別， 卻都打著蔣大鴻的招牌，都說是蔣氏的嫡傳，但蔣大鴻 真正傳給姜垚的三元，也袛有那排演四百三十二圖的旺山 旺向卦理原則的訣竅罷了，和張心言的那九運的江東卦 江西卦，完全毫無關係，是不一樣的；至於現在台灣的 三元派，在學理上最少也分了這兩股勢力。那我贊成 那一派呢？因我早先研究過張心言的卦理，在其書中就 發現了他理論的矛盾，與現地事實不符而揚棄它了， 現在袛用蔣氏的旺山旺向為求得時間上的收山出煞 為著眼耳。 我是常常逛書舖子的人，看到覺得好的書，我就馬上 買回來的。這時我已覺得堪輿界各宗派的書籍，都有必要 去了解它們，作為研究的參考，才是尋求真理的道理， 因此就先研究澈瑩和尚孔聞天的地理原真，這完全以水為 立向對象的三合著作，反覆申論，以四大水口為主， 把每局分成了十一個立向的方式。我深深感覺到， 由水的流向，可體會到地形的走向，和預知其結地的能否 及其優劣，但我總感到懷疑的，是他分金的運手，總是 迎祿借祿，用左邊的一半分金，好像右邊的一半是多餘 而無用似的，這又似乎太不合常理了。 又接著研究賴布衣的催官篇，研究張九儀的鉛彈子 琢玉斧增釋等書。我在抄錄四祕全書時，已發覺到尹一勺 除了欽佩蔣大鴻的三元理論外，而他實際運用時， 是以撥砂法為主的。因此我重複地研究張九儀的著作， 但此時我為人看地時，仍以三元法為主，等到有一天， 我到大溪仰天湖公墓裡為人看地時，一位墓地工人， 指著一個荒塚給我看，問我說：「您看這個墳怎麼樣？」 我一看墓碑是大正十五年，我對日本的紀年是完全不清楚的， 根本就不知它是那一運的時間，同時亂塚一大堆， 地形也看不出好壞出來，袛有面前的一片湖水可依憑， 用三元法無法去斷了；我馬上靈機一用羅盤一格， 那水發光的方向在地盤申字上，就遂以艮山坤向， 按輔星水法，求得了申方水是武曲水，不到半分鐘， 我就告訴他說：「這個人家是做官的哩！但官不太大。」 那個工人馬上就回答我說：「官不小啊！有騎馬的， 有坐轎子的，官可不小哩。」同時他馬上豎起大拇指說： 「您好棒啊！」不禁我也吃了一驚，輔星水法真是靈啊！ 從這一次的考驗，我才真正對輔星水法及撥砂法興起了 最大的信心，因此，我整整花了半年的工夫，再把張九儀 的著作加以整理和註釋，使其便于查閱和運用。 二. 提倡新三元法－－ 　　我所說的「新三元法」，就是將三元、三合、天星 三個單元的方法合併起來運用之，這是我十年來一直所 努力提倡的堪輿學理運用法，是可以並行不悖的。 我們再來看看過去的古人們，為著這三個宗派的學理， 一直在聚訟不休；尤其有清一代，在堪輿學理氣方面 爭論更為激烈了。自蔣大鴻出，就很不客氣地摒棄了 三合和天星之學，認為袛有三元是真學問，附和他的 知識份子們也特別多，到了清末出了一個沈竹礽， 首先以事實證明了三元的確有其真正的價值，雖然巒頭上 是貪狼沖霄，飛鳳翔舞，而山向不合三元理氣， 竟在一個月之內，造成了家頃人亡慘禍的事例， 並寫下了一本沈氏玄空學，肯定了三元在易理上的地位， 從此三元之說，大江南北，燕雲巴蜀，全國風起響應了。 跟著跑到了台灣來，也擾了二十多年了，我也在這個 漩渦當中鑽了十多年。 　　但在三合方面，也有人當仁不讓的，在清康熙壬申年， 也就是西元一六九二年間，有浙江四明如玉徹瑩和尚， 俗名孔聞天的，也出版了一本「繪圖地理原真」， 他且說：他經過了三十年來的研究和驗證古名墓佳跡， 都合乎四大水口的法則，所以如一不合其四局十一種 立向方式，其家必敗傾無疑的；並一再祈求神靈指證 其學說之能否造福人寰。 果然彼書一出，風靡宇內，人人都知道左右旋， 黃泉八煞水之凶惡了，一直到目前，通書上都以四大 水口法，作為立向的準則哩。 可是在天星方面，也有傑出的人才的，其代表人物， 首推清初康熙年間的張九儀，在康熙乙亥年，亦即西元 一六九五年，也出版了一本(地理鉛彈子)，他是宗法 賴布衣的砂水法的，尤以撥砂法為葬法之大經，他認為 三元三合都不足取，袛有認砂立向，可任意求富求貴， 生旺奴煞洩絲毫不能有差錯，並遍訪名墓古塚，以求其 學理之真實可靠，舉實地圖例百餘處，教人撥砂水 發富發貴之法。 考其用心之苦，以五十年之證驗確定了撥砂法的 靈驗可靠，真是合乎現代科學之方法，可說前無古人， 後尚無來者，故予甚心儀之，並讚許其學理之可靠信焉！ 回憶在我抄錄四祕全書畢後，深覺尹一勺學飽識卓， 他說的一段對堪輿界各家著述之感言，仍可作為我們 現代的人，做為研究堪輿學的指歸，茲錄之於後， 以為讀者們的參考： (堪輿家有說體之書，有入用之書，二者當分別觀之。 如黃石公青囊、白鶴、青烏，郭子葬經等書，則體用 共兼備矣。若曾公序、楊公奧語、寶照、天玉內傳， 疑龍撼龍經等書，則說體多，說用處少。若陳華山 天玉外傳，玉尺經、賴太素催官篇等書，則全在入 用處言之。炳炳此數古書，皆堪輿正派，但恨神文昭著， 人人口口傳誦，惟訣隱微，誰是心心知意者？而其走四方 以求豐衣美食者，既乏師承，常操三寸以註斷簡殘篇， 又鮮慧識，宗旨既無指歸，反橫議妄謗，聚訟紛紛， 此是彼非，此非彼是，互有軒輊，都無是處，真道學所以 不傳于千古也。 其實三代而下，青囊、葬理之權輿，天玉內傳， 見龍穴之變化，天玉外傳，極砂水之神功，楊曾廖賴薪傳， 的係一派，玉尺奧語議論，總無二致。世有得青囊之奧者， 用青囊以作囊括，不必毀玉尺為不驗之經。得玉尺之奧者， 用玉尺以為尺度，不必詆寶照為無用之學。但恐學之未真， 得之未至，而以假挨、星假大卦、假城門，種種謬妄， 則玉尺青囊之義俱晦矣！嗚呼！余茲懼耳！) 讀了他這一篇真知灼見，宏言讜論，如雷霹頂，真是 各家有各家的長處，各家有各家靈驗之處，不可全部 抹殺之啊！所以他在四祕全書的圖例中舉出了好多實例， 說明了用三元法和撥砂法斷宅墓的靈驗，也記述了許多 他為人擇地立向所用的撥砂法和三元法，而在三合方面， 他也有用分金避開黃泉八煞水的獨到之法，可說他正是 (新三元法)運用的創始人，我不過把他的方法指說出來， 再標上一個(新三元法)的名稱，提倡力行之而已。 至于這本(我看風水的心得)一書，雖然不是什麼啟蒙 的堪輿課本，但倒是實地看陰陽宅可供參考，而是一本 很可貴的藍本哩。這完全是我平日看陰陽宅實踐的事實， 再加以堪輿理則的解說；如此可使實踐與理論合而為一， 使讀者瞭解如何去找到真正的風水地，如何去尋龍點穴， 如何去運用各家理氣立向，收到收山出煞之效果。 完全排除時下專談易理卦理，落入空談說玄的窠臼， 如不使堪輿學落實到實際易行層面，則這一門學問， 就將會玄得面目全非了。 我想愛好風水的朋友們，一定會樂于接收我這一個 觀念的吧！同時本書尚有許多特別精彩的課題， 而是其他書上從來沒有看過的有價值，並可運用的許多 學問和資料。如地圖上的尋龍穴，如蔣大鴻的真正三元 擇日法，如五鬼運財立向法，和其他的向法要訣； 還有更可貴的，就是繪有許多本省尚未使用過的富貴 大地詳圖，等待著有福的人去享用哩。 以上這都是前所未聞的堪輿精粹之學；本人特筆之于書， 公諸于世，俾堪輿學更能裨益于人群之生活焉。 目 錄 序文 對蔣大鴻三元的認識 三元及些子法的興起 東環水可驟富 芙蓉金水大地 有唇有鬼必定地 神鬼也知曉風水 地圖上也可找到龍穴 台東的風水 蔣大鴻真三元擇日法 遊日觀感 公墓地擇吉穴 合歡山的中龍行止 南投萬丹山的木穴 甲仙椅子山的窩穴 關西北山里的土穴 台中太平鄉的火穴 八卦山下的太極穴－－龜裙藏寶 美國的風水 我家陽宅及五鬼運財 八德村看陽宅 勘察中壢新安堂宗祠 屋前巨門照家中富堪驕 吳大夫得了千金 論輔星水法 論三合水法 論四大水口法 論三元水法 論撥砂法 一. 撥砂中專用之砂名及與房份之關係 二. 砂形與理氣之關係及其吉凶 論向法 三元九運當令旺向檢查表 三合分金吉凶宿度(三合盤箕六度入艮)檢查表 三元分金吉凶宿度(三合盤箕六度入艮)檢查表　　 紫白有驗 用日紫白三元日白歌　 用月紫白三元時白歌