是書之行使，知命之士，觀之遇富貴，則曰命也，吾不可以倖，致遇貧賤則曰，命也，吾不可以苟免，行法以俟夭壽，不貳將齊，得喪一死生，其為教，不既多乎。若恃命之，將通而冥，行徑趨見，命之將否，而徼倖苟免，是則桎梏而死，立乎巖墻之下者，雖聖賢亦末如之何矣。**[ 提 要 ]** 臣等謹案，星學大成三十卷，明萬民英撰，民英，字育吾，大寧都司人，嘉靖庚戌進士，歷官河南道監察御史，出為福建布政司，右參議，是編取舊時星學家言，以次編排間，加註釋，論斷其一，日星曜圖，例其二曰，觀星節要，宮度主用十二位，論其三曰，諸家限例琴堂虛實，其四曰，耶律秘訣，其五至七曰，仙城望斗，三辰通載，其八曰，總龜紫府，珍藏星經雜著，其九曰，碧玉真經，鄧史喬拗，其十曰，光矞淵微，星曜格局，其於星家古法纖鉅不遺，可稱大備。自來言術數者，惟章世純，所云其法，有驗有不驗者，人之智計，所及不驗者，天之微妙，斯存其言，最為允當，而術家必欲事事皆驗，故多出其途，以測之途，愈多而愈不能中，其尤難信者，無過於喬廟一說，其說以火土二星，相反而相成，晝火參軫，及箕壁無咎，乃大告夜土，角斗及井奎，降福亦如之，不知五行之理，惟主生剋，如季土坐於凋零之木，本自借其疏，通旺火，臨於瀺灂之流，亦轉樂其滋益。若乃冬火，坐水鄉春土，居木位，豈可目為喬廟，而定其吉乎。且土雖盛，而木已被，其沈埋火，即熾而水。己虞其枯涸，有利於此，即不利於彼，是皆好奇求驗，而不計五行生剋之故者。民英於此類，大抵沿襲舊聞，未能駁正其謬，且今之五星躔度，歲差既異於古亦難，必其盡合，然其鳩集，眾說多術家不傳之本，實為五星之大全，與子平之三命通會，並行不悖。後來言果老術者，參互考證要，必於是取資焉。明史藝文志，及黃虞稷千頃堂書目，皆以此書為陸位，撰而別出，萬民英三命會通，十二卷，今檢此本，卷首自序及凡例，確為民英所撰，藝文志益，沿黃氏之誤，故仍以民英之名，著錄焉。