羅盤三十六層，層層隱妙，字字入玄，作者逐層透解分別析判， 穿山透地，殊有不詳。 堪輿之學應以巒頭為體，羅經為用，體用兼備，吉凶始判。 羅經雖分三十六層，而其神化妙用只在天池金針，須知內盤外盤金針之分， 不偏不倚執可用，茍不能透解其義，則龍穴砂水無由辨其真偽， 縱巒頭優美，亦往往吉凶倒置，不可不戒也。 前 言 　　羅經之制由來已久，稽自軒轅黃帝征蚩尤因 迷失方向，天降玄女授帝方向針法，始得循途而行， 期為針法之原始。至周成王時越常氏入貢，歸迷故道， 周公遵帝針法，造指南車以送之，從此針法始定。 羅盤之妙用亦全在中央之指針以定方位，亦可易陰陽 抑減之數。所以上觀天時，下察地利，中定人事， 捨羅經無他道也。 源 流 　　羅經始自先後天八卦、乃伏羲文王所作，與天地 合其德，日月合其照，四時合其序，鬼神合其吉凶。 然先天祇有十二支辰，由漢張良配至四維八干羅列於內， 名曰地盤；楊筠松賴文俊二公又加分兩層，號曰天盤， 合成三才， 其中全度星宿備細羅列，衍寓河洛五行之奧旨， 顯藏羲文八卦之玄機，髓精用宏，變化無窮，誠為萬事利用 之至寶也。漢晉唐宋以來，闡揚羅經之達官處士，自楊、 曾、廖、賴而外，代不乏人，所論救貧造福莫不應驗如神， 究其著書立說，髓認固在星巒，化用實在羅經。 後世俗師專講巒頭取象，分門別類嘵嘵爭鳴，絕無隻字 涉及羅經。殊不知地理之扼要，必以巒頭為體，羅經為用， 體用兼備吉凶始判。但是稍習羅經未能精通各層之精義， 往往因毫童之差、致千里之謬，其故何耶?蓋因羅經制化精微， 穿山透地、消砂納水、分經坐度、層次繁密、法理深奧， 有各層分用者，有兩層互用者、有一層兼用者，亦有通盤 合用者。總之其中有變而通之，神而明之之妙用，苟不能 透解其義，則龍穴砂水無由辨其真偽，縱得巒頭融洽之美， 往往吉凶倒置，陰宅則水蟻交侵，陽宅則人財敗絕， 其弊不可勝嘆哉，古諺云、(庸醫不明脈性，妄殺一人。 庸師不明羅經，傾覆全家。)其信然也。 層次起例與用法 　　羅經之制原本太極，為天地之精凝、萬物之根本。 其何謂?乃包羅萬象也。何理經?經綸天地也。所以立 規矩判休咎，莫不由金針與天池(金針即指南針，現在謂 指北針；天池即羅盤中心之空穴)，始可定風水也。 假使羅經無天池，則子午無定、陰陽不分，其八卦九宮 何由而別五行?迭而無自而用，龍向氣脈亦無由而稽， 故曰羅經雖分三十六層、而其神化妙用只在天池 金針耳。 　　蓋天地藏有金針、動而為陽、靜而為陰、由兩儀判 四象、分八卦、定吉凶，自然化化生生於不窮。況天地本 為極頭，始於正中一點為祖氣，惟羅盤有內外之分， 其金針亦有正縫之別，以針所指當在子午之正， 名之曰金針，又曰內盤。以針所指當在壬子丙午 兩縫之間，名之曰縫針，又曰外盤。要知針盤雖有區分， 其用法則一也。而堪輿家有偏執內盤為正者，以為正針 指的是子午，所以謂正。何為壬子丙午之偏?亦有 偏執縫針為是。亦有為正縫針調停之說曰，用正針以 格來龍，用縫針以扦坐向，用三七二八以消砂水， 此乃曲誑正縫二針之巧辨而已，實則針何異用於是耶， 要知正縫二針所指異點，蓋因天之氣與地之氣常略參差， 故南北之位、陰陽之會不能恰然齊一，是以針之所指與 臬之所則有異也(磁針每年有偏差所以不同也)。 　　按天地之氣，陽生於子中，極於午中，自子至丙 東南司陽；陰始於午中，極於子中，自午至壬西北司陰， 浮針所指即陰陽一大分界。縫針之偏於壬丙者， 針之洎乎氣耳，故與正針不符。正針測天氣者也， 天之氣在子午之中，故指子中，縫針測地氣者也， 地之氣在丙子壬午之中，故指壬子丙午之間。 羅經即為太極，從子午中分兩儀，兩儀又分卯司 為四象，四象合四維即八卦，卦定方位而羅經即自先天 八卦始，而又配以後天八卦。蓋先天如人之魂，後天為 如人之身，互相配合變化無窮，並論以九畫應九宮。 如天地定位共九畫，水火不相射共九畫，雷風相薄共九畫， 山澤通氣共九畫，四九三十六畫，故羅經共分三十六層， 層層隱妙，字字入玄，爰特逐層透解分別於后， 提供後學研究。